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中國人為什麼如此焦慮？
電梯中，人們總是一進電梯就急按按鈕要關門，雖然只要幾秒鐘時間，電梯門就會自動關上；紅綠燈前，總有人“勇敢”地搶紅燈，“勇敢”地穿行在車流中；大街上，都是行色匆匆……有人說今天的人積極向上、爭分奪秒，但我卻怎麼看都是瀰漫著一種濃濃的焦慮。普通人焦慮：為求學焦慮，為就業焦慮，為人際關係焦慮，為房子、為愛情婚姻、為孩子的“起跑線”；有錢人同樣焦慮：有房了，為別墅焦慮；有車了，為豪車焦慮；百萬了，為千萬焦慮；坐擁千萬了，可看看人家身家已是數十億、數百億了，焦慮不焦慮？“我的包袱很重，我的肩膀很痛，我扛?面子流浪在人群之中；我的慾望很多，我的薪水很少，是不是就這樣平凡到老。”鄭智化的歌，唱出了當代中國社會各階層的慾望、無奈、失落與焦慮。%26nbsp;
中國人為什麼如此焦慮？
文/柯雲路
作為一個作家，我對文學所下的功夫大概一般人好想像，諸如?讀古今中外的文學名著，研究各種文學流派之類；而我對哲學、心理學所下的功夫大概一般人不太瞭解。然而，哲學心理學是我的人生第一愛好，我對這一領域的研究比文學有過之而無不及。
正是幾十年對哲學心理學的研究，使得我能夠透視當代人的各種精神現象。這些成果有的隱含在我的文學作品中，有的直接以哲學心理學著作呈現出來。
據中國疾病預防控制中心精神衛生中心的保守估計，目前中國各類精神病患者在一億人以上，其中大約一千六百萬為重症患者。隱藏在這個冰冷數字後面的是一個極其龐大的人群，痛苦的不僅是精神疾病患者，其親人們也同時承受?難以想像的負擔。
早在1993年，我曾幫助一位畫家走出嚴重的精神危機，他因一次“中毒性痢疾”誘發了神經症，焦慮症、抑鬱症、恐怖症並發。妻子陪他跑遍了北京各大醫院，其間西醫、中醫、藥物、心理治療、住精神病院、電休克療法、針灸、氣功、森田療法等一一嘗試，都未根本見效。在幾近?望的情形下，他們找到我，我用了不太長的時間幫助他恢復了健康，並以此真實過程寫作出版了《走出心靈的地獄》。這本書的出版，使我在後來的一些年不斷收到讀者來信，在儘可能給他們以指導和幫助的同時，也累積了不少案例。
這些案例提示了人類精神領域的一個真理：“失之毫釐，謬之千里”。用禪宗三祖僧璨的話講，就是“毫釐有差，天地懸隔”。心靈世界十分微妙，差不得一點。方法得當，一句話可以解決大問題，所謂“言下大悟”；而稍有偏差，不論多麼貌似高深的說法與尖端的治療都可能完全無效並誤人子弟。
可以這樣說，對焦慮症、抑鬱症，如果方法完全正確，解決起來並不算困難，難就難在不容易做到方法“完全正確”。方法正確的核心是使患者及其親屬（親屬尤為重要）很快（儘可能在第一時間）擺脫因焦慮症而更加焦慮、因抑鬱症而更加抑鬱、因恐怖症而更加恐怖的狀態，建立起對焦慮症、抑鬱症的正確認知，由此處理好自己與自己、自己與家人、自己與事業、自己與環境的關係。
——這也正是作者又出版《不焦慮》一書的出發點。
《不焦慮》一書披露的又是一個真實個案。在這個個案中，患者、親屬、醫生（或諮詢師）的角色與相互關係非常典型。患者該如何對待自己的心理疾病，親屬該如果對待患者，醫生或諮詢師又是如何引導患者及親屬正確對待一切的，這個個案提供了許多令人思索的東西。
大多數焦慮症、抑鬱症患者，只要本人及其親人的認知變得正確，情況會很快好轉。
癥結恰恰在於患者及其親人往往會有一大堆錯誤理念。
譬如我認識的一個女孩，在出國留學後因環境陌生和學業壓力患了焦慮症，缺乏相關心理學知識的父母得知後以為女兒精神軟弱不知上進，反而不斷給她寄去勵志書勉勵其“戰勝困難，戰勝自己”，這些行為使女兒更加焦慮。我告訴這對父母，家長在此時對孩子的高目標期待正是其患焦慮症的原因之一。一旦明白了這個道理，他們的心態放鬆了，女兒的焦慮症狀明顯減輕。
這個簡單例子的道理似乎很容易明白，但是比這複雜一點的“高級錯誤”許多患者及其親屬差不多都在犯。如果他們求醫時又得不到正確指導，問題很可能得不到解決。這裡，做出正確的心理指導，不僅需要廣博的心理學、心理醫學的知識，還要有足夠的人生經驗（這一點極其重要）。融會貫通後才能對症下藥、對症下語。一句話下來，要恰到好處，使人“言下大悟”。
本書第一版問世後收到大量讀者來信，一些朋友在這本書的幫助下認識了焦慮症的規律，並按照書中的方法走出心靈困境。有意思的是，一些在職場因拚搏壓力而焦慮抑鬱的年輕人是父母買給他們看的——希望子女能夠減壓；有些則相反，是年輕人買給父母看的——那些四五十、五六十歲的父母們正在各個領域肩負重任，往往會有更多的精神壓力。
一本書能對讀者有所幫助，這讓作者感到欣慰。
《不焦慮》這次再版，作者做了全面修訂並增加了“解除焦慮症方法綱要”。
“綱要”既是正文的理論索引，又補充了正文中沒有的內容。
本書正文分四部分。若以篇名之，則是四篇。第一篇包括前五章，篇名該是：“不可自拔的陷阱”；第二篇從第六章到第十章，篇名該是“強迫、強迫人格與強迫症”；第三篇從第十一章到第十六章，篇名該是“恐怖、疑病與焦慮”；第四篇從第十七章到第二十章，篇名則該是“告別精神地獄”。習慣理論思維的讀者，不妨先讀“解除焦慮症方法綱要”，再讀正文。而一般讀者既可以順序讀正文再讀“綱要”，還可以先瀏覽正文二十章每章的第一個註釋。那是二十個小個案，或許會一下觸動你的某種體驗，找到進入本書的契合點。
相信這本書會有更多朋友讀懂並受益。
如果你能夠通過?讀此書邁出第一步，那麼，你就已經開始擺脫焦慮症與抑鬱症了。
這第一步看似簡單，卻非常重要，那就是你一定不要再為你有焦慮症和抑鬱症而焦慮。那算不了什麼。那只是“精神感冒”。你此前之所以走不出來，一個重要的原因是你過分急於解決它，你在瞎用勁，結果反而使自己越陷越深。就像本書中反覆說的那樣，你越急於睡覺，越把睡眠當成一個任務，就越睡不?。
相反，只要你走出了這第一步，你不再?急，你的親人也不再?急或者對你不滿，都能放鬆下來順其自然，事情就有了曙光。
希望你放放鬆松讀這本書，不用硬讀，明白到哪兒是哪兒，不明白之處暫時放下。只要開始讀，就會得到幫助。
當然，如果你的焦慮症、抑鬱症比較嚴重，及時去看心理醫生是非常必要的。對本書的?讀會幫助你更好地配合心理治療。
一切都會好起來。
焦慮症、抑鬱症其實只是你對某些“難以面對”的遭遇與困境的“精神反應”。若你真正明白了這個道理，心頭就會釋然。那些“不正常”的精神反應其實又是很“正常”的事情。
就像人吃多了會肚子痛、扛重了會肩背疼是“正常”的一樣。
你要相信，只要方法得當，順其自然，或者通過醫生治療，或者通過自我調整，你最終會從焦慮症、抑鬱症中走出來，不僅能恢復正常的生活工作能力，而且還能比其他人更多一份人生悟性。你甚至能由此明白禪宗所講的“明心見性”與“煩惱即菩提”是什麼含義。
解脫與快樂在等待你。
焦慮的時代：不焦慮的智慧
中國兩千多年來儒道互補。孔孟儒家文化積極入世，老莊道家文化消極遁世。
儒道互補是一種政治文化現象是無疑的。孰不知，儒道互補還是一種人皆有之的生命現象。
一個人不僅因為政治處境的不同或儒或道；也完全可能因為生命方面的原因或儒或道。他們只有能夠入世時才會入世；不能入世時就會企圖出世。無論是社會政治的原因，還是身心疾病的原因，都可能剝奪一個人的入世能力，這時，老莊道家文化便引導人們出世。
儒家入世文化與道家出世文化的中介是人的精神苦痛。
一個人沒有精神苦痛，或者能夠戰勝精神苦痛時，他就有積極入世的能力。
當他有了不堪的精神苦痛時，出世尋找老莊道家文化是自然的事情。
精神苦痛是人類社會每一階段都以難免的重大現象。
中國古時的禪宗盛行，也因為它在解脫人的精神苦痛。
人類的精神苦痛最典型的表現或許就是神經症了，具體分類有焦慮症、抑鬱症、恐怖症、強迫症、疑病症、神經衰弱、?病等。作者從二十世紀七八十年代研究弗洛伊德開始，知道神經症是透視人類精神奧秘的特殊窗口。後來在對心理學諸流派的研讀中，始終沒有丟下這個課題。
十幾年前，作者曾用心理學方法幫助一位畫家朋友擺脫了比較嚴重的神經症。
——根據那個真實個案，還出版了《走出心靈的地獄》一書。
十多年來，不時有讀者來信詢問擺脫神經症的方法。大多數情況下，對於症狀嚴重者我都建議他們去看心理醫生。對症狀較輕者，則往往推薦他們看幾本有關的書諸如森田著作之類，然後在家人配合下進行自我調整。遇到十分典型的個案，特別是熟識的知識界朋友，我也會儘可能給予諮詢幫助。一直想再寫一本類似《走出心靈的地獄》這樣的書，因為其他寫作占了太多時間而沒有動筆。《不焦慮》一書的完成，算是了了多年的一個心願。也算對許多讀者的一個回答。
本書並非通常的心理學著作，也不是單純的案例實錄。它採取了一種別樣文體，為的是在最方便?讀的敘述框架中使人們讀到更深刻一點的東西。希望這本書能夠給朋友們帶來一點啟示。
對於那些患有神經症的朋友，它可能會給你一點幫助。
對於那些在緊張生存壓力下焦慮抑鬱的朋友，這本書或許能夠給你一些明白的思路和自我調整的方法。
對於有心理學興趣的朋友，這本書或許能夠給你帶來一些?讀與思想的快樂。如果你對禪感興趣，本書相當多篇幅涉及禪的奧秘……
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中國人為什麼如此焦慮？
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作為一個作家，我對文學所下的功夫大概一般人好想像，諸如?讀古今中外的文學名著，研究各種文學流派之類；而我對哲學、心理學所下的功夫大概一般人不太瞭解。然而，哲學心理學是我的人生第一愛好，我對這一領域的研究比文學有過之而無不及。
正是幾十年對哲學心理學的研究，使得我能夠透視當代人的各種精神現象。這些成果有的隱含在我的文學作品中，有的直接以哲學心理學著作呈現出來。
據中國疾病預防控制中心精神衛生中心的保守估計，目前中國各類精神病患者在一億人以上，其中大約一千六百萬為重症患者。隱藏在這個冰冷數字後面的是一個極其龐大的人群，痛苦的不僅是精神疾病患者，其親人們也同時承受?難以想像的負擔。
早在1993年，我曾幫助一位畫家走出嚴重的精神危機，他因一次“中毒性痢疾”誘發了神經症，焦慮症、抑鬱症、恐怖症並發。妻子陪他跑遍了北京各大醫院，其間西醫、中醫、藥物、心理治療、住精神病院、電休克療法、針灸、氣功、森田療法等一一嘗試，都未根本見效。在幾近?望的情形下，他們找到我，我用了不太長的時間幫助他恢復了健康，並以此真實過程寫作出版了《走出心靈的地獄》。這本書的出版，使我在後來的一些年不斷收到讀者來信，在儘可能給他們以指導和幫助的同時，也累積了不少案例。
這些案例提示了人類精神領域的一個真理：“失之毫釐，謬之千里”。用禪宗三祖僧璨的話講，就是“毫釐有差，天地懸隔”。心靈世界十分微妙，差不得一點。方法得當，一句話可以解決大問題，所謂“言下大悟”；而稍有偏差，不論多麼貌似高深的說法與尖端的治療都可能完全無效並誤人子弟。
可以這樣說，對焦慮症、抑鬱症，如果方法完全正確，解決起來並不算困難，難就難在不容易做到方法“完全正確”。方法正確的核心是使患者及其親屬（親屬尤為重要）很快（儘可能在第一時間）擺脫因焦慮症而更加焦慮、因抑鬱症而更加抑鬱、因恐怖症而更加恐怖的狀態，建立起對焦慮症、抑鬱症的正確認知，由此處理好自己與自己、自己與家人、自己與事業、自己與環境的關係。
——這也正是作者又出版《不焦慮》一書的出發點。
《不焦慮》一書披露的又是一個真實個案。在這個個案中，患者、親屬、醫生（或諮詢師）的角色與相互關係非常典型。患者該如何對待自己的心理疾病，親屬該如果對待患者，醫生或諮詢師又是如何引導患者及親屬正確對待一切的，這個個案提供了許多令人思索的東西。
大多數焦慮症、抑鬱症患者，只要本人及其親人的認知變得正確，情況會很快好轉。
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這個簡單例子的道理似乎很容易明白，但是比這複雜一點的“高級錯誤”許多患者及其親屬差不多都在犯。如果他們求醫時又得不到正確指導，問題很可能得不到解決。這裡，做出正確的心理指導，不僅需要廣博的心理學、心理醫學的知識，還要有足夠的人生經驗（這一點極其重要）。融會貫通後才能對症下藥、對症下語。一句話下來，要恰到好處，使人“言下大悟”。
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一本書能對讀者有所幫助，這讓作者感到欣慰。
《不焦慮》這次再版，作者做了全面修訂並增加了“解除焦慮症方法綱要”。
“綱要”既是正文的理論索引，又補充了正文中沒有的內容。
本書正文分四部分。若以篇名之，則是四篇。第一篇包括前五章，篇名該是：“不可自拔的陷阱”；第二篇從第六章到第十章，篇名該是“強迫、強迫人格與強迫症”；第三篇從第十一章到第十六章，篇名該是“恐怖、疑病與焦慮”；第四篇從第十七章到第二十章，篇名則該是“告別精神地獄”。習慣理論思維的讀者，不妨先讀“解除焦慮症方法綱要”，再讀正文。而一般讀者既可以順序讀正文再讀“綱要”，還可以先瀏覽正文二十章每章的第一個註釋。那是二十個小個案，或許會一下觸動你的某種體驗，找到進入本書的契合點。
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焦慮症、抑鬱症其實只是你對某些“難以面對”的遭遇與困境的“精神反應”。若你真正明白了這個道理，心頭就會釋然。那些“不正常”的精神反應其實又是很“正常”的事情。
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一個人沒有精神苦痛，或者能夠戰勝精神苦痛時，他就有積極入世的能力。
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人類的精神苦痛最典型的表現或許就是神經症了，具體分類有焦慮症、抑鬱症、恐怖症、強迫症、疑病症、神經衰弱、?病等。作者從二十世紀七八十年代研究弗洛伊德開始，知道神經症是透視人類精神奧秘的特殊窗口。後來在對心理學諸流派的研讀中，始終沒有丟下這個課題。
十幾年前，作者曾用心理學方法幫助一位畫家朋友擺脫了比較嚴重的神經症。
——根據那個真實個案，還出版了《走出心靈的地獄》一書。
十多年來，不時有讀者來信詢問擺脫神經症的方法。大多數情況下，對於症狀嚴重者我都建議他們去看心理醫生。對症狀較輕者，則往往推薦他們看幾本有關的書諸如森田著作之類，然後在家人配合下進行自我調整。遇到十分典型的個案，特別是熟識的知識界朋友，我也會儘可能給予諮詢幫助。一直想再寫一本類似《走出心靈的地獄》這樣的書，因為其他寫作占了太多時間而沒有動筆。《不焦慮》一書的完成，算是了了多年的一個心願。也算對許多讀者的一個回答。
本書並非通常的心理學著作，也不是單純的案例實錄。它採取了一種別樣文體，為的是在最方便?讀的敘述框架中使人們讀到更深刻一點的東西。希望這本書能夠給朋友們帶來一點啟示。
對於那些患有神經症的朋友，它可能會給你一點幫助。
對於那些在緊張生存壓力下焦慮抑鬱的朋友，這本書或許能夠給你一些明白的思路和自我調整的方法。
對於有心理學興趣的朋友，這本書或許能夠給你帶來一些?讀與思想的快樂。如果你對禪感興趣，本書相當多篇幅涉及禪的奧秘……
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